http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16272 Sun, 05 Apr 2026 00:06:53 GMT 2026-04-05T00:06:53Z http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16317 Nicolás de Cusa, "De sapientia": un nuevo concepto de sabiduría a la luz de la tradición medieval Siguiendo la noción tradicional de la Sabiduría como Palabra de Dios, Nicolás de Cusa propone en De sapientia una sabiduría humana cuya condición es la scientia ignorationis y su punto de partida la realidad considerada como explicatio dei. El idiota cusano –arquetipo de sabio– afirma la posibilidad de pasar de la multiplicidad a sus “mensurae” o principios explicativos que nos ofrecen una aprehensión cognitiva parcial de la realidad. La “transferencia” al Infinito de estos principios conducirá, aunque a través de un camino conjetural, a lo que es la Mensura o Complicatio absoluta. Finalmente, la “transferencia” de la geometría a la teología da una imagen aproximada de la desconocida relación Dios-mundo. Este artículo destaca la formulación del Cusano de algunas nociones relacionadas con el Neoplatonismo medieval desde el punto de vista de la teoría del conocimiento.; Following the traditional notion of Wisdom as the Word of God, Nicholas of Cuse proposes in De sapientia a human wisdom whose condition is scientia ignorationis and its starting point is reality considered as explicatio dei. The idiot –the archetype of a wise man– affirms the possibility of passing from multiplicity to his “mensurae” or explanatory principles that offer us a partial cognitive apprehension of reality. The “transference” to the Infinite of these principles will lead, although through a conjectural path, to what is the Mensura or absolute Complicatio. Finally, the “transference” from geometry to theology gives an approximate image of the unknown God-world relationship. This paper highlights the Cusanus formulation of some notions related to medieval Neoplatonism from the point of view of the theory of knowledge. Fil: D'Amico, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16317 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16316 Derecho internacional y soberanía en Francisco de Vitoria : Sobre la forma de argumentación en las Relectiones Theologicae Este trabajo analiza la relación entre el derecho internacional y la soberanía en los escritos de Francisco de Vitoria Relectio de indis, De iure belli y Relectio de potestate civili. Examina la forma de argumentación de las Relectiones theologicae e intenta determinar si Vitoria tuvo en cuenta diferentes dimensiones de la historia al escribir estas obras.; This paper analyzes the relationship between international law and sovereignty in Francisco de Vitoria’s writings Relectio de indis, De iure belli and Relectio de potestate civili. It examines the form of argumentation of the Relectiones theologicae and tries to determine whether Vitoria took into account different dimensions of history when writing these works. Fil: Schnepf, Robert. Universidad de Heidelberg; Alemania. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16316 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16314 Acerca de la fórmula eriugeniana 'Deus est omnia' y sus fuentes neoplatónicas La afirmación “Dios es todas las cosas”, que se encuentra en casi todas las obras de Eriugena, y que vuelve con particular insistencia en el Periphyseon, ha sido una de las principales causas de las polémicas que la filosofía eriugeniana ha suscitado a lo largo de los siglos. Para aclarar el significado, y descubrir las fuentes de este controvertido pasaje, se examina el pasaje del Peryphiseon III, 650 B-D en detalle, destacando la correspondencia de tres conceptos fundamentales de este pasaje, “omnia”, “unum” y “omnium principium”, con los del famoso pasaje de Plotino, Enn. V, 2, 1, sobre el Uno-Todo. Estas similitudes, sin embargo, no implican una dependencia directa de Eriugena con respecto a Plotino, y varias diferencias entre los textos comparados sugieren la existencia de una fuente intermedia. Sin embargo, la frase indicada de las Enéadas fue citada (bajo una referencia vaga) y comentada por un conocido autor de Eriugena, Mario Victorino, en el Adv. Ar, IV, 22, y se encuentran en el Periphyseon algunas peculiaridades de la versión e interpretación de Victorino: es probable, pues, que a través de este neoplatonista cristiano el irlandés entrara en contacto con la fórmula plotiniana. Luego revisamos otros textos de Victorino sobre el tema, incluyendo uno que puede haber influido en la traducción eriugeniana del aforismo de Pseudo-Dionisio sobre la Divinidad, “esse omnium”. En la última parte del artículo, después de confirmar que fue toda la lectura –no explícitamente mencionada por Eriugena– de las obras de Victorino la que inspiró al pensador carolingio a las paradójicas posiciones y expresiones que lo diferencian en este campo –como en varios otros–, se intenta hacer una valoración (personal y provisional) de la cuestión del “panteísmo” de Eriugena, distinguiendo entre sus presuntas intenciones y la sustancia de su pensamiento, y las fórmulas dialécticas y la argumentación mediante las cuales sus intuiciones metafísicas centrales buscan expresarse y apoyarse racionalmente.; The affirmation: “God is all things”, which is found in almost all the works of Eriugena, and comes back with particular insistence in the Periphyseon, has been one of the main causes of the polemics that Eriugenian philosophy has aroused over the centuries. In order to clarify the meaning, and to discover the sources of this controversial passage, Periph. III, 650 B-D is examined in detail, highlighting the correspondence of three fundamental concepts of this passage, ‘omnia’, ‘unum’ and ‘omnium principium’, with those of Plotinus’ famous passage, Enn. V, 2, 1, on the One-Everything. These similarities, however, do not imply a direct dependence of Eriugena on Plotinus, and several differences between the texts compared suggest the existence of an intermediate source. However, the indicated sentence from the Enneads was quoted (under a vague reference) and commented on by a well-known author of Eriugena, Marius Victorinus, in Adv. Ar, IV, 22, and some peculiarities of Victorinus’ version and interpretation are found in the Periph: it is probably, then, that through this Christian Neoplatonist the Irish came into contact with the Plotinian formula. We then review other Victorinus texts on the subject, including one that may have influenced the Eriugenian translation of Pseudo-Denys’ aphorism on the Divinity, 'esse omnium'. In the last part of the article, after confirming that it was the whole reading –not explicitly mentioned by Eriugena– of Victorinus’ works that inspired the Carolingian thinker to the paradoxical positions and expressions that set him apart in this field –as in several others–, an attempt is made to draw up a (personal and provisional) assessment of the question of Eriugena “pantheism”, distinguishing between his presumed intentions and the substance of his thought, and the dialectical formulas and argumentation through which his central metaphysical intuitions seek to express and rationally support themselves. Fil: Piemonte, Gustavo A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16314 http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16315 Aceleración y caída de los graves en Oresme : Sobre la inaplicabilidad del teorema de la velocidad media (Parte I) Este trabajo trata acerca de la caída libre de los cuerpos en la dinámica de Oresme y su teorema de la velocidad media, que no se aplicó hasta Domingo de Soto. Pretende explicar por qué Oresme no realizó esta aplicación a la caída libre sin recurrir a razones “externas” como la epistemología secundum imaginationem. Por el contrario, sostiene que hay razones físico-matemáticas –razones internas– que hacen incompatibles la noción dinámica y la cinemática de la aceleración. Por un lado, la explicación oresmiana de la velocitatio in fine a través de la teoría del ímpetu no parece proporcionar una aceleración uniforme, que es necesaria para el teorema. Por otro lado, la aceleración uniforme no cumplía la condición esencial de continuidad. En resumen: el teorema de la velocidad media no se habría aplicado aunque no se hubiera demostrado secundum imaginationem. Finalmente, sobre la base de esta interpretación se propone una hipótesis sobre los posibles fundamentos de la aplicación en Domingo de Soto. [La segunda parte se encuentra en el volumen siguiente, vol. 14, 1993]; This paper deals with the free fall of bodies in Oresme’s dynamic and his mean speed theorem, that was not applied till Domingo de Soto. lt intends to explain why Oresme did not perform this application to free fall without recurring to “external” reasons such as the epistemology secundum imaginationem. On the contrary, it maintains that there are physico-mathematical reasons –internal reasons– which turn incompatible the dynamical and the kinematical notion of acceleration. On one hand, the Oresmian explanation of velocitatio in fine through the impetus theory does not seem to provide uniform acceleration, which is necessary to the theorem. On the other hand, uniform acceleration did not fulfil the essential condition of continuity. To sum up: the mean speed theorem would not have been applied even though it would not have been demonstrated secundum imaginationem. Finally, on the base of this interpretation it is proposed a hypothesis on the possible foundations of the application in Domingo de Soto. [The second part is in the following volume, vol. 14, 1993] Fil: Di Liscia, Daniel A. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.; Fil: Di Liscia, Daniel A. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. http://repositorio.filo.uba.ar:8080/xmlui/handle/filodigital/16315